-
手机
手机
246人浏览 2024-05-24 07:51:15
《诗经》是我们文学艺术的开端之作，
也是我们优秀文学文化的重要源头。
至少可以说，到目前的考古为止，
文学它仍旧是鼻祖。
不过，随着《清华简》的出现，
随着三星堆考古的进展，
恐怕它的鼻祖和源头地位将被撼动。
即使被撼动，它也是优秀的。
因此，在传统文化学习方面，
《诗经》应该作为一个重点。
但是，也许是教育部对《诗经》的认识存在缺陷，
还是社会面对《诗经》不理解，
还是我们无法接受《诗经》的美。
从我上学的时代，到现在的教材，
《诗经》的选篇非常的少，少得可怜。
这对于我国传统文化的继承与弘扬，
以及民族文学文化的发展非常不利。
文学的重要性对于哲学、政治和经济等是不可替代的。
现在的文学乱象实际上，就是我们对传统文学认识的足。
《诗经》无论是文笔，还是叙事，还是抒情等方面，
都是相当考究的。
如果说《周易》是我们的思想之源，
那么《诗经》就是我们的语言之源。
所以，我们要向文学爱好者推荐《诗经》。
作为中国人，不爱《诗经》，不懂得《诗经》，
不是真正的文学爱好者。
从今天开始，我们共同研究《诗经》及《诗经》之美与趣！
首先我们来认识《诗经》的定名。
目前大多数学者和资料显示，
认为《诗经》的名字是在西汉时期就确定了。
主要原因是汉武帝时期重视儒家经典，
将《诗经》定为五经，或者六经之一。
但这一认识一定是错误的。
为什么？
《后汉书》是一部魏晋南北朝时期，南朝的书。
作者是南朝宋范晔。
在这个时候著的书，他就有这样一种说法。
《后汉书》说：“《前书》鲁人申公受《诗》于浮丘伯，为作诂训，是为《鲁诗》。”
“齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》。”
“燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》。”
“赵人毛苌传《诗》，是为毛诗。”
这里的《前书》，就是《汉书》。
东汉班固的著作。
这是范晔回顾了一下西汉时期的《诗经》。
其中，我们最熟悉的是毛苌。
《毛诗》的线索是荀卿传给毛享，
毛享遇到了秦始皇的焚书坑儒，
毛享成功的逃跑，并隐居在河间。
直到汉第二任皇帝汉惠帝时期，才现身。
毛享将《诗》传给毛苌，这本就叫《毛诗》。
它不叫《诗经》。
同样如此，其它的《诗》传下来，也有故事。
只是《毛诗》的影响大。
接下来《后汉书》中说：“初，九江谢曼卿善《毛诗》。”
又说：“宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风雅》之旨，于今传于世。”
宏就是卫宏，字敬仲，东海人，就是现在江苏省连云港东海县的人。
东海县也是我国著名散文家朱自清的故乡。
只可惜东海县人民将历史上这样一位名人给忘记了，或者让给了山东人民。
太可惜了。
《后汉书》记录的都是东汉或者三国时期的《诗经》研究。
这个时期不仅没有定名《诗经》，而且社会上也没有统一的《诗经》，
只是《毛诗》版本更加被人认可。
后面经过三国、两晋、南北朝、隋唐、五代十国期间，
《诗》与《诗三百》比较的多，但没有文献记载了《诗经》。
直到宋朝的理学兴起。
开始为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经命名。
《诗经》《书经》（《尚书》）《礼记》《乐经》《易经》《春秋》，
其中，《乐经》没有找到，只听说过，就成了五经了。
《诗经》实际上就是廖刚写了《诗经讲义》而得名。
廖刚是北宋是理学家杨时的学生。
北宋名臣。
这个时期，将《尚书》命名为《书经》，也是歪打正着，
现在的《清华简》证实《尚书》是伪古文，
所以，将现在传世的《尚书》命名为《书经》挺好的。
这就与真正的《尚书》不同名了。
最后回到《诗经》中来。
为什么毛家、鲁家、韩家和齐家明知道保留《诗》有生命危险，
是要被“坑”的，
他们仍旧要带着《诗》漂泊隐居呢？
从这个角度思考，《诗》对于他们来说，
比生命更重要。
一部比生命还珍贵的书，
我们中华传人，有什么理由不好好地继承和发展呢？
那么《诗经》除了美与趣之外，就没有其它价值了吗？
绝对不是这样的。
那么还有什么更重要的实际价值呢？
对于文人有价值，对普通人的价值在哪里呢？
